La cooperación no gubernamental en tiempos de crisis

Antes de analizar el impacto de la actual crisis mundial sobre la cooperación no gubernamental deberíamos precisar lo que entendemos por cooperación no gubernamental y sus objetivos.

Para empezar, no podemos hablar de una sola cooperación no gubernamental.

En el caso de la cooperación gubernamental su definición y objetivos son mucho más claros. La gran mayoría de dicha cooperación no pretende contribuir a cambios profundos en las estructuras económicas, sociales, políticas, medioambientales ni culturales del mundo, sino sólo aminorar las brutales diferencias actuales dentro de los países del sur, hacer a estos países más viables para que el sistema siga funcionando con los mismos esquemas y, en definitiva, evitar conflictos y explosiones, que si bien y en determinada proporción pueden incluso ser útiles al propio sistema, conllevan un evidente peligro de desbordamiento incontrolable de dichos conflictos, como ya se están dando en algunos lugares del mundo.

Ningún programa de la lucha contra la pobreza, ni los Objetivos del Milenio, ni las Declaraciones de Monterrrey, París o Akra, habla, en ningún momento, de reducir la brecha entre países ricos y países pobre (mejor dicho, empobrecidos). Sólo dirigen sus objetivos a lo interno de los países del sur. Se trata, como en el Gatopardo, que todo cambie, para que todo siga igual.

En estos programas y foros, casi nunca se habla de justicia, sino de seguridad y en el mejor de los casos de “humanidad” en el sentido de caridad. Incluso los planteamientos de la administración Obama, posiblemente la más “amigable” de la historia de Estados Unidos en los aspectos sociales, plantea la cooperación al desarrollo como una herramienta básica para la seguridad mundial, dejando claras las finalidades de estas estrategias de la cooperación internacional, llenas de condicionalidades económicas y políticas, para evitar que el desarrollo de los países del sur vaya más allá de lo previsto.

Uno de los principios de la cooperación norteamericana en los años 80 era “Japón nunca más”, refiriéndose al fuerte apoyo dado por Estados Unidos a Japón en la postguerra (como tapón a la expansión comunista en Asia) y que transformó al país en competidor en lugar de cliente.

En la cooperación no gubernamental, que aquí tratamos, la situación es mucho más compleja en función de la ideología de las ONG u otras organizaciones que trabajan en ellla.

Simplificando, porque tampoco la división es tan sencilla, hay ONG con ideología claramente asistencialista y otras con ideología claramente transformadora.

Incluso las primeras, que estarían más cerca de las líneas de la cooperación gubernamental, suelen tener objetivos finales más amplios y altruistas que ésta, aunque con herramientas poco estratégicas a largo plazo.
Por otro lado las ONG con objetivos de transformación, suelen estar muy condicionadas por sus financiadores, la mayoría de carácter estatal (AOD).

No se puede hablar pues de las ONG como un sector homogéneo, como no se puede hablar de la sociedad civil como un sector social homogéneo. Hay gran diversidad de objetivos, intereses y herramientas de trabajo, en muchos casos totalmente antagónicos.

Por ejemplo, no es lo mismo una fundación norteamericana, con presupuestos millonarios, variadas actividades comerciales y dirigida por consultores de alto nivel salarial, que ciertas ONG agrupadas en redes cuya herramienta para el desarrollo es el fortalecimiento de la sociedad civil del sur y del norte y con pocos medios financieros disponibles.

Dentro de la Coordinadora Civil, de la FONG y del Secretariado de ONG internacionales, seguro se producen también diferencias entre sus miembros, aunque unas ciertas normas o códigos éticos internos, regulen algo estas diferencias.

Pero en general su campo de actuación es el de la sociedad civil, como herramienta de transformación o simplemente como medio para ejecutar proyectos.

La cooperación gubernamental, en cambio, por su propia naturaleza y al margen de su ideología, debe trabajar fundamentalmente con las instituciones (gobiernos nacionales y municipales, etc.) apoyando las políticas de éstas, con diversas herramientas, la más avanzada de ellas, cuando las condiciones lo permiten, es sin duda el apoyo presupuestario. Todo y con esto, está claro que sin unas políticas económicas, comerciales, sociales, monetarias globales, el impacto de la cooperación gubernamental siempre será muy pequeña y marginal.

Deberían no mezclarse estos ámbitos de actuación de la cooperación gubernamental y de la no gubernamental, aunque si, deben complementarse.

Entre otras cosas la cooperación gubernamental puede (o debería) financiar a la no gubernamental para su incidencia en la sociedad civil- La cooperación no gubernamental debería apoyar las políticas institucionales, en los lugares y sectores donde las instituciones no peden llegar, sin contradecir dichas estrategias.

Todo esto es muy fácil de decir, pero en la práctica la situación es más complicada. Muchas veces las políticas gubernamentales no cuentan con el suficiente consenso de la sociedad civil para ser legitimadas, la misma sociedad civil puede estar dividida en el apoyo a determinadas políticas y también las ONG pueden pretender elaborar estrategias totalmente desligadas de las directrices gubernamentales, contribuyendo a la ceremonia de la confusión y de la baja eficacia, habitual en la cooperación en general.

Aparte de los cambios positivos que puedan hacerse desde las instancias oficiales, está claro que las auténticas transformaciones, vienen desde abajo, de la sociedad civil, incluso las primeras sin una presión de la sociedad no se producen.

Uno de los lastres de las ONG, ha sido, y es, el proyecto como centro de su trabajo y no como una simple herramienta, posiblemente buena pero herramienta al fin. Sin el objetivo claro de reforzar a la sociedad civil, el proyecto se convierte en una mala copia, a escala reducida del trabajo del gobierno o de la cooperación gubernamental.

Las condiciones económicas de supervivencia de las propias ONG, acentúan la importancia del proyecto en sí, llegando a ser la participación y fortalecimiento de la sociedad un mero complemento obligado en los formularios. Es una de las grandes trampas con que se encuentran las ONG, que a veces se convierten en meras ejecutoras o transmisoras de fondos en lugar de ser impulsoras y facilitadoras del diálogo norte sur y sur sur y del reforzamiento de las estructuras participativas de la sociedad.

Por desgracia se trata de una situación muy frecuente.

En esta época de crisis, aunque la crisis es crónica, por lo que mejor podríamos decir que “la crisis ha hecho crisis”, se acentúan las contradicciones entre estado sociedad civil.

Por un lado hemos visto la tendencia de los estados en ir haciendo dejación de sus responsabilidades, para que éstas, tanto financieras, como sociales, queden en manos del libre mercado y de la sociedad civil respectivamente.

En el primer caso el fracaso de la dejadez y falta de control estatal sobre las finanzas ha sido patente y ha puesto en crisis al propio sistema capitalista y de libre mercado, con todo lo que ello arrastra de crisis mundial, para clases medias y pobres.

En cuanto a las responsabilidades sociales, se ha ido observando, en los últimos decenios, un retroceso alarmante en las conquistas logradas por la sociedad civil (entonces no se llamaba así) durante siglos, lo que en Europa había conducido a la llamada sociedad del bienestar, donde el estado regulaba en cierta manera (en algunos casos en gran manera) las desigualdades a lo interno de los países. Las áreas estratégicas como la salud, la ancianidad, el medio ambiente, el urbanismo, justicia, etc. ya no se dejaban en manos de la iniciativa privada sino que los tomaba en sus manos el estado (que era de todos y elegido por todos) y los regulaba.

Este retroceso en el papel del estado ha ido provocando, inconscientemente una sustitución del papel de éste por la sociedad civil. El razonamiento es: “si el estado no lo hace, tendremos que hacerlo nosotros” y ha comenzado a verse como la cosa más natural del mundo, esta sustitución que, acompañada en Nicaragua por una cooperación masiva y diversificada, ha llevado a asumir la idea que la cooperación no gubernamental es la que debe hacer escuelas, caminos, puestos de salud y dar trabajo a la gente. Con ello se he producido una nueva contradicción. Los gobiernos extranjeros, a través de su sociedad civil y la de los países receptores de ayuda, han pasado a sustituir a los estados de estos países, con el agravante de que sus intervenciones, no suelen estar reguladas por estrategias nacionales.

En definitiva la sociedad civil no debe sustituir al estado, ni éste debe apoderarse de la sociedad civil.

La sociedad civil debe proponer políticas al estado, participar desde su variado ámbito, en los debates sobre políticas y estrategias, coordinarse con las instituciones públicas, y darles seguimiento y control y exigiendo el cumplimiento de sus promesas electorales..

Por su parte el estado, con toda la legalidad y legitimidad que deben darle unos correctos procesos electorales, debe legislar, planificar y ejecutar, previa participación de la sociedad civil desde el ámbito de ésta, pues es con la sociedad civil con la que deberá coordinarse y trabajar de forma coherente.

Una situación ideal sería la de una sociedad civil fuerte e independiente (no homogénea, claro), en un estado fuerte, honesto y transparente, que no abandone por comodidad ninguna de sus responsabilidades, y con una coordinación fluida en todas las etapas del `proceso de las políticas gubernamentales.

En los países socialmente más avanzados y en donde se ha comprendido el papel crucial de la sociedad civil, se apoya desde el estado el funcionamiento de sus organizaciones, como elementos dinamizadores de la sociedad y de mediación con las instituciones públicas, no sólo financiando “proyectos” sino contribuyendo al propio funcionamiento interno de estas organizaciones.

Un sector de la sociedad civil debe resultar incómodo, sin duda a los gobiernos por su carácter de cuestionamiento y vigilancia continuado. Muchos estados preferirían que la sociedad civil no existiera y aunque no se atreven a decirlo, hacen lo posible para domesticarla o peor aún crear su propia sociedad civil desde el estado, dirigiéndola, e integrándola a sus estructuras de poder, cosa que no tiene mucho sentido.

Esto no sólo pasa en países muy próximos a nosotros….

Quizá somos muy maquiavélicos o mal pensados, pero no cabe duda que uno de los intereses perversos de los gobiernos del norte cuando apoyan a sus ONG, para que envíen a su personal a los países del sur, es sacarse de encima un sector de gente, joven en su mayor parte, que en su país pueden molestar mucho y en el exterior se van olvidando de su “desarrollado” país.

Con toda la importancia y la dignidad de la cooperación entre la sociedad civil (la ternura de los pueblos, como dijo el poeta), tenemos que tener claro que las ONG, del norte, como sociedad civil deben trabajar prioritariamente en el norte, para contribuir al cambio en estos países, que bien que lo necesitan y bien que lo necesita el mundo. En los países del sur los protagonistas de la cooperación deben ser sus ONG, como parte de la sociedad civil de sus países, a la que pertenecen.

Dada la diversidad de la sociedad civil, es absurdo y de una simplificación excesiva, decir que la sociedad civil, está contra el gobierno, o el gobierno contra la sociedad civil.

Un sector de la sociedad civil puede estar enfrentado al gobierno y el gobierno puede estar enfrentado a un sector de la sociedad civil, pero sin maximalizar los términos.

De todas maneras, creemos que debe haber unos puntos mínimos de consenso en toda la sociedad civil, sea cual sea la postura política o ideológica de sus organizaciones. Estos puntos son los que hemos indicado antes: independencia del gobierno, coordinación y complementariedad de éste, papel propositivo, de seguimiento y control del gobierno, etc.

También es posible que en algunos casos se de algún consenso muy mayoritario en la sociedad civil, sobre temas de estado y no ponemos ejemplos que todos sabemos.

Y sobre todo, la sociedad civil, debe exigir al estado que se responsabilice de sus obligaciones y no vaya delegándolas, con la excusa de la crisis, lo que sería una trampa mortal para la sociedad civil y para el propio país.

Hay obligaciones ineludibles sobre sectores estratégicos que debe asumir el estado, a través de sus instituciones: salud, educación, seguridad, energía, agua potable, control del sistema financiero, justicia, defensa, política fiscal, seguridad social, etc.

La sociedad civil, sea cual sea su color debe velar para que el estado cumpla con estas obligaciones y también vigilar para que no sean privatizadas partidariamente en nombre del mismo estado. El seguimiento, control y, en su caso denuncia, debe ser una tarea ineludible de la sociedad civil.

Desconocemos cuantas ONG de Nicaragua y sus socios del Norte, tienen claros estas funciones y objetivos de la sociedad civil o asumen el papel asistencialista de sustitución del estado, como ocurría en el siglo XIX, con las fundaciones de caridad de órdenes religiosas, muy encomiables pero que no contribuían a unas estructuras sociales más justas.

Sería bueno que estos criterios sobre el papel del estado y de la sociedad civil se fueran debatiendo, en uno y otro ámbito, para avanzar en un esclarecimiento del campo de actuación de cada uno y evitar maños entendidos y tensiones innecesarias, aparte de las naturales de todo diálogo.

Deberíamos entender que estamos en el mismo barco, o al menos esto creemos y que los países que más han avanzado socialmente en el mundo son aquellos en que se ha producido este diálogo y coordinación de forma continuada. La historia de Suecia a la largo del siglo XiX y XX es un caso paradigmático de este proceso de buen entendimiento, sin traumas excesivos y sin rupturas dramáticas.


Ponencia presentada por Joaquim Rabella en el Foro “Contribución de la cooperación internacional al desarrollo y la democracia en tiempos de crisis”, organizado por la Federación de Organismos no Gubernamentales de Nicaragua (FONG)

El chaparrito- SANDINO


La historia de nuestro país es grande y con sus protagonistas que cambiaron, impusieron, conquistaron, algunos dejaron legado, otros colonizaron, robaron, violentaron, sedujeron, unos con gallardía, otros cobardes, con patriotismo, leales, algunos vende patrias, otros con justicia, con mucho espiritualismo, y otros con nada descalzos, desnudos, muertos de hambre, con piedras defendiendo esta tierra única en América, nuestra Nicaragua Nicaragüita.

No puedo mencionar a todos, unos con grandes historias y otras muy vergonzosas, algunos vende patrias y otros genocidas, pero si al “chaparrito” Augusto César Sandino, acusado de bandolero, de anarquista, espiritualista, guerrillero, comunista, socialista, suicida, Masón, de teósofo, asesino, adventista, milenarista etc…

¿Y quién es Sandino?

“Soy nicaragüense y me siento orgulloso de que en mis venas circule, más que cualquiera, la sangre india americana que por atavismo encierra el misterio de ser patriota leal y sincero.
El vínculo de nacionalidad me da derecho a sumir la responsabilidad de mis actos en las cuestiones de Nicaragua y, por ende, de la América Central y de todo el Continente de nuestra habla, sin importarme que los pesimistas y los cobardes me den el título que a su calidad de eunucos más les acomode.
Soy trabajador de la ciudad, artesano como se dice en este país, pero “mi ideal campea en un amplio horizonte…” Ese es Sandino con sus palabras, desde su manifiesto.
“un hombre pequeño de unos cinco pies de estatura, delgado, de cara fina, ojos menudos pero muy vivaces, nariz fina, era lampiño no tenia barba, era muy vivo, no se le sentaba una mosca”, es ante todo, un representante de los humildes campesinos, obreros y los explotados de América latina, es el frente de la lucha antiimperialista.

Existen antecedentes que contar, cuando Sandino va redimir a su pueblo no es por un impulso necesariamente como lo menciona algunos escritores que lo tergiversan, según ellos, cuando Sandino llega donde Moncada y este lo ridiculiza, Sandino llora del desplante de Moncada y por eso es que Sandino no acepta la rendición según estos escritores.

Es decir según estos escritores o historiadores, Sandino no es por decisión patriótica que no entrega las armas, sino por sentirse descalificado por Moncada.
Moncada generó un estado de ánimo, desarrollando todo tipo de emociones en Sandino, esto es real.
Pero real o no, Sandino no se sintió bien en ese encuentro con Moncada primero por la actitud oligarca de Moncada, -- ¿Cómo se le ocurre morir por el pueblo?-- Le diría en su última entrevista a Sandino:
“El pueblo no agradece, lo importante es vivir bien”.
Sandino llegó a la conclusión que estaba dialogando con una sabandija, que solo pensaba en el interés individual.
El 1 de julio de 1927, dio a conocer su primer manifestó.
“El hombre que de su patria no exige un palmo de tierra para su sepultura, merece ser oído, y no sólo ser oído sino también creído”.
Un hombre sin ningún interés en nada material prometió que no quería recompensa alguna. Planteaba que su lucha estaba completamente desligada de todo interés económico y decía que por el dinero se sentía el más profundo desprecio en los campamentos de su ejército.
Algunos escritores tergiversan el significado de su anti-imperialismo como si fuera una simple coincidencia de los hechos históricos, Sandino con una subjetividad política de autoproducirse históricamente, social y culturalmente. Como un sujeto que produce el mundo social, Sandino viene de una historia, de una geografía que lo obliga socialmente y políticamente a luchar por su país.

En ese contexto el líder no puede obviar las emociones, que son un componente básico del ser humano. El estado de ánimo que generó en Sandino, Moncada al ridiculizarlo por su lucha, le produjo un gran enojo, que esto facilita la salida de temas no expresados y establecer nuevas pautas de acción o comunicación.
Las emociones se crean a partir de acciones simples del ser humano, es como un mecanismo de energía que provoca en el ser humano acciones para favorecer su existencia, pero es a la vez una acumulación de eventos. El liderazgo es clave en la generación de emociones, y se pueden crear a través de los juicios que pueden ser fundados o no fundados. El amigo trabajador de Tampico, que llamó a los nicaragüenses vende patria, le generó a Sandino un estado emocional que lo impulsa a luchar, pero también en una acumulación de eventos que definitivamente influencian su actuar.
En conclusión considero que no solamente fue en los momentos claves de su historia sino un sinnúmero de eventos políticos, y desmanes en la democracia que habilitaron o incitan su lucha contra la invasión yanqui.
Se forma un personaje con una estructura individual y social que le permite la creación de un ser con un nivel de análisis político y económico descomunal que sobre pasa a cualquier político criollo o diputado de nuestra cámara.
Sandino era un Líder de vasto conocimiento, leía mucho, habla y se escribía mucho con intelectuales. En alguno de sus escritos hablaba de Napoleón, de su bravura, pero se decepcionó al conocer su egoísmo y su fanfarronería, prefería la vida de Bolívar lo emocionaba mucho.
Prescribía el futuro de EEUU, iba a la historia, a los desmanes del poder y predecir la historia: ¡Oh dólar maldito, eres la carcoma que mina los conocimientos del imperialismo yanqui, y tu mismo serás la causa de su derrumbamiento!

El escritor Salvador Calderón Ramírez en su libro últimos días de sandino, escribe que los mismísimos senadores del capitolio de Washington, el representante Lewis ha declarado, en plena sesión, que el general Sandino no es un bandido, sino un insurgente que defiende su nativo hogar…

En aquel contexto la muerte de Sandino era una realidad en donde la mentalidad, la filosofía, la política de Sandino en la mente de los políticos y los militares en el poder no era compatible. Sino moría en ese momento lo intentarían en otro instante, Sandino lo sabía o moría traicionado o en combate. Y como lo dijo su padre “ya lo están matando; el que se mete a redentor, muere crucificado”
Ya en los en los últimos momentos cuando procedían a registrarle los bolsillos les dijo: “no llevo un solo centavo porque jamás he tomado fondos a la nación”
Su dignidad mostrada hasta los últimos instantes de su vida, este es ejemplo de un hombre pequeño pero grande, que nos deja un legado incomparable en Nicaragua.
Su carácter antioligárquico y antiimperialista son aspectos que no podemos obviar. Sandino es una fuerza política, social y humana es el factor por el cual cada nicaragüense debería de estudiar su vida y su lucha, hoy estamos en una batalla de ideas, y es necesario prepararse, los nicaragüenses tenemos que conocer la historia de Nicaragua para poder enfrentarnos en esta lucha de ideas.
Debe ser una tarea de cada pedagogo/a o padre de familia de mostrar la historia real de Sandino y su “pequeño ejército loco”, para aprender un poco de su dignidad, de su justicia y no vengan escritores trasnochados a tergiversar la historia, recordemos ningún ser es perfecto.
Ariel Ponce.
Sociólogo

CATALUNYA - PIB per càpita 38.300 dòlars
Població 7,3 milions

NICARAGUA - PIB per càpita 3.200 dòlars - Deute extern 3.730 milions de dòlars
Població 5,7 milions

GUATEMALA - PIB per càpita 5.400 dòlars -Deute extern 5.560 milions de dòlars
Població 13,1 milions

EL SALVADOR- PIB per càpita 5.200 dòlars -Deute extern 5.440 milions de dòlars
Població 7,1 milions

HONDURES - PIB per càpita 3.300 dòlars -Deute extern 5.580 milions de dòlars
Població 7,6 milions

COSTA RICA - PIB per càpita 13.500 dòlars -Deute extern 7.160 milions de dòlars
Població 4,1 milions

PANAMÀ - PIB per càpita 9.000 dòlars- Deute extern 10.560 milions de dòlars
Població 3,2 milions

ESPANYA - PIB per càpita 33.700 dòlars
Població 46,1milions

http://www.quiendebeaquien.org

Pan,
si huyes,
si te ocultan,
te niegan,
si el avaro te prostituye
si el rico te acapara
si el trigo no busca surco y tierra,
pan,
no rezaremos,
pan, no mendigaremos,
lucharemos por ti con todos los hambrientos,
iremos a buscarte...
Iremos coronados
con espigas,
conquistando
tierra y pan para todos,
y entonces también la vida tendrá forma de pan...
y así será el pan de mañana
el pan de cada boca,
sagrado
consagrado,
porque será el producto
de la más larga y dura
lucha humana


PABLO NERUDA, “ODA AL PAN”

Avui al matí, l’alcalde per substitució de Vic, Xavier Solà i la regidora de Cooperació, Gràcia Ferrer han rebut l’alcalde de Somoto, Wilson Pablo Montoya, que es troba a la ciutat de Vic des d’ahir i fins demà divendres. Montoya ha signat el llibre d’honor i ha rebut una fotografia de la festa major de la població com a record de la seva estada.

Durant la visita, l’alcalde de Somoto ha manifestat que des d’aquesta ciutat de Nicaragua es veu amb molt bons ulls dedicar una plaça de nova construcció a Vic. Al mateix temps, ha mostrat el seu agraïment a les accions de cooperació que està fent Vic, des de fa 12 anys, amb la ciutat de Somoto.

Un centenar de persones van assistir ahir a la inauguració de l’exposició “Vic-Somoto, dotze anys de cooperació”

Ahir al vespre va tenir lloc la inauguració de l’exposició “Vic- Somoto, dotze anys de cooperació”, que va comptar amb l’assistència d’un centenar de persones. La mostra recull els projectes de cooperació que s’ha portat a terme en els darrers dotze anys a Somoto (Nicaragua), a través de convenis de col•laboració entre l’Ajuntament de Vic i l’alcaldia de Somoto. D’altra banda, l’exposició també permet mostrar la realitat de la ciutat de Somoto, la seva gent, el context i la cultura.

La inauguració va constar d’una taula rodona sota el títol “Dona i cooperació”, i va compta amb la participació de la regidora de Dones, de Joves, de Salut i de Cooperació al Desenvolupament, Gràcia Ferrer, el director general de Cooperació al Desenvolupament i Acció Humanitària de la Generalitat de Catalunya, David Minoves, l’alcalde de Somoto, Wilson Pablo Montoya, la representant de l’ONG Entrepobles, Gabriela Serra, i el representant d’Assomvic, Joan Ballana.

La mostra es podrà veure al Museu de l’Art de la Pell en horari de dimarts a dissabte d’11.00h a 14.00h i de 17.00h a 20.00h i diumenges i festius d’11.00h a 14.00h i es podrà visitar fins el 21 de juny.

Vic, maig 2009

L’agermanament d’escoles de Vic i Somoto, que Assomvic ha impulsat des del principi, pretén fomentar el compromís solidari dels nens, pares i mares, i mestres de les escoles agermanades per tal d’estimular el coneixement mutu de dues realitats molt diferents però sempre complementàries. Agermanar escoles és estimular l’aprenentatge i compartir i aprendre d’experiències noves i llunyanes que ens fan reinventar la il·lusió de treballar per un món més just. És un dels actius més importants que perseguim com a entitat i ho fem des de la modèstia i humilitat que ens pertoca. Si hi ha una paraula que defineix aquest agermanament és “compartir”. Compartir realitats, experiències, cartes, fotografies, dibuixos, somnis... L’agermanament d’escoles no s’ha d’entendre com una mostra de gratitud o caritat vers una realitat menys afavorida, sinó com una oportunitat mútua de fer-nos més rics interiorment i més oberts i tolerants a realitats desconegudes.

Des d’Assomvic continuarem impulsant i ampliant l’agermanament d’escoles entre Vic i Somoto i ho farem millorant els aspectes que calgui, acceptant que no ho sabem tot i que per això ens cal l’ajuda i la complicitat de les escoles, d’aquí i d’allà, per continuar avançant i treballant per conèixer-nos millor.

En aquest butlletí veureu diferents dibuixos fets per nens i nenes de les escoles de Vic (CEIP Dr. Salarich i CEIP Sentfores) i de Somoto (Col·legi Salomón de la Selva i El Naranjo) sobre el valor de l’amistat. És curiós observar que els nens i nenes de Vic i Somoto no dibuixen realitats diferents, tot i la descompensació d’oportunitats entre un món i l’altre. És una raó més per continuar compartint i eixamplant l’agermanament i el coneixement mutu. Des d’Assomvic volem agrair el compromís humil i sempre amable de les escoles, mestres, pares i infants que ho fan possible. A ells ens devem i d’ells n’aprenem.

Bona feina!

Assomvic, febrer 2009

¿Qué significa para usted la solidaridad?

La solidaridad yo la vería desde el punto de vista de una responsabilidad compartida, tanto para el que da la ayuda y colabora como para el que la recibe. En este caso de ver la necesidad, desde el punto de vista que necesitado no es únicamente el que no tiene dinero, sino que una persona puede ser necesitada de conocimiento, de autoestima. La solidaridad, por tanto, no se limita a un solo tipo de colaboración, no la necesita únicamente el que es pobre económicamente, sino que hay que mirar los diferentes tipos de pobreza… la pobreza de conocimiento, de autoestima… Entonces, tomando esa forma de definirlo, conlleva una responsabilidad tanto para el que recibe solidaridad como para el que la da. Por tanto, la solidaridad va a venir siendo una responsabilidad compartida. Yo la veo, desde ese punto de vista, de una manera muy integral, no la veo únicamente en una vía y tampoco la veo como mendigar una ayuda, sino como el hecho de compartir, tanto ayudas como conocimientos, situaciones económicas, etc. El problema es que la mayoría de veces materializamos mucho la solidaridad pero realmente no se trata únicamente de una cuestión económica, que en parte sí, sino de muchas otras cuestiones que van asociadas a la relación humana. Si solamente hay transferencia económica y material no estamos haciendo una buena solidaridad, estaríamos cojeando, no estaríamos mirando al desarrollo humano, sino solamente al desarrollo económico.

Si partimos de la premisa que el sistema económico mundial crea desigualdades, ¿cómo se pueden superar?

Yo creo que uno de los argumentos que hay que utilizar para vencer las desigualdades creadas es la transmisión de conocimientos, crear consciencia en la población, sobre todo en los lugares donde hay mucha pobreza. Es un proceso que tiene que comenzarse y que tiene que darse como tal, no puede verse como un cambio rápido de un año, de cinco años… tiene que encaminarse desde otro punto de vista, de un camino largo pero necesario, que debe abarcar desde empezar a leer hasta llegar a formar consciencia a través del conocimiento. Creo que es la mejor manera de combatir el sistema imperante a nivel mundial. La globalización, que está sentada sobre las bases de la inequidad, sólo se puede combatir mediante este proceso que no va a ser rápido, pero que precisamente por eso debemos estar motivados para seguir luchando cada día. Debemos tener consciencia que muchas de las cosas que empecemos hoy no las miraremos terminar, pero eso forma parte del proceso, enseñarlo al joven para que un día sea él quien lo pueda continuar y que él, a su vez, lo pueda transmitir a la generación que vendrá detrás. Esa es una de las principales vías que nos va a permitir encaminar la lucha contra este sistema injusto. También es importante hacerles ver que no necesariamente porque uno ha nacido pobre tiene que morir pobre, sino que hay un orden establecido en el mundo que hace que pase eso y que hay que revertirlo. Entonces, si ellos logran entender ese proceso mundial, tendrán, la posibilidad de reaccionar ante esta injusticia, porque se llega a un punto en la pobreza en que ya no se reacciona, en que uno se conforma, se pierde la autoestima y uno piensa que como es pobre ya se va a quedar así para siempre. Yo pienso que hay que luchar contra eso y el medio principal es trabajar como las hormigas, poquito a poco, poquito a poco, para ir andando camino.

¿Cómo valora la ayuda que ha aportado el hermanamiento en Somoto?

Yo siento que ha sido un hermanamiento desde el cual se ha desarrollado una relación de ayuda y respeto mutuo, principalmente. De ayuda mutua porque nosotros hemos podido transmitir tal vez un poco de experiencia, de relaciones de participación ciudadana, etc. que hemos logrado compartir con la gente que ha venido aquí a conocer Somoto. Y también de respeto mutuo porque se ha hecho en base a las necesidades que se han presentado desde aquí y respetando los convenios y los acuerdos, siempre asentados para atender las necesidades específicas de Somoto. Aquí hacen falta muchas viviendas. Hasta el año 2000 había una necesidad de entre 900 y 1.000 viviendas, es decir, casi 1.000 familias sin vivienda, y por eso se planteó la necesidad de trabajar en ese aspecto. También hay muchos niños que sufren las consecuencias de la precariedad alimentaria, y por eso se planteó la posibilidad de crear los comedores infantiles. Por tanto, se ha dado respuesta a necesidades reales. Pero para mí lo más importante es que todo eso se ha dado en ánimo de confianza entre las dos partes, de relación mutua, de comunicación. Y yo creo que la base de los hermanamientos debe estar puesta en esos tres ejes: una base de confianza, de comunicación y de respeto mutuo. Si eso se quebranta, entonces se rompe la relación, porque cada quien va a querer hacer lo que le parece y lo que le parece pocas veces está sujeto a la realidad, a las necesidades más importantes de la gente. Es importante, pues, no ver el hermanamiento como una relación personal, que también existe, sino verlo como una relación de pueblos y comportarnos como representantes de esos pueblos a nivel institucional, dejando de lado los intereses personales.

¿Cómo valora la doble vía que plantea el hermanamiento Somoto-Vic?

A mí me parece que el sistema de hermanamiento de doble vía es el mejor que se puede dar y queda comprobado por la marcha del hermanamiento mismo e igual también con la relación con los miembros de Vic y de Foyere. Se intentó también con Leganés. Para mí el mejor modelo es el de dos vías, porque este modelo da apertura a la participación ciudadana. Si miramos la experiencia ya han existido modelos en donde sólo ha habido una parte, la de participación institucional, y otros en los que sólo ha existido asesoramiento técnico, este es un modelo limitado. Está comprobado que es necesaria la participación de la población, no sólo para que colabore, sino además para que se comprometa en el avance de los proyectos, en el avance del desarrollo. Es decir, no podemos formar una sociedad pasiva, que solamente reciba los beneficios de la cooperación, sino que debemos aspirar a ayudar a formar una sociedad activa que, además de aportar ideas, pueda aportar su participación y que tenga para colaborar en el desarrollo. De esa manera, además de ir permitiendo mejores condiciones de vida para una población, estamos también motivando a esa población para que sea un ente activo del desarrollo. Por lo tanto yo creo que es el mejor modelo se ha visto hasta ahora y que ha respondido. Además también tiene la ventaja de permitir que si alguna vez la parte institucional quisiera romper el hermanamiento, la parte de la sociedad civil pudiera mantener las vías de relación y pudiera también, desde una posición de sociedad civil organizada, presionar a las instituciones para retomar el camino del hermanamiento y dar respuesta a las necesidades del pueblo. Eso para mí es muy importante y también podría darse a la inversa, es decir, que fuera la sociedad civil la que quisiera romper el hermanamiento y la institucional la que decidiera presionar e intentar que se retomara la vía civil. Para mí lo más importante es que hay dos vías de relación pero que deben estar en un mismo sistema de comunicación, compartiendo los mismos esfuerzos, las mismas experiencias, para poder ser más eficiente en el modelo de desarrollo.

¿Cómo debería afrontar Asomvic el futuro del hermanamiento?

No existe una escuela donde se da a aprender cómo es una relación de hermanamiento. Hemos venido aprendiéndolo y ese es el camino que estamos haciendo sobre un modelo adaptación un poco flexible. Yo creo que esa es una de las estrategias, seguir un modelo adaptable a las situaciones y a los acontecimientos que van pasando, pero sin perder nunca de vista a donde queremos llegar y los principios sobre los que hemos comenzado. Nuestro principio es de beneficio social y eso se debe mantener por encima de todo. Otro de los principios sobre el que hemos venido aprendiendo es el de la descentralización. Ese es un aspecto muy importante porque a veces lo hablamos mucho pero no lo hacemos. Es una experiencia que nos ha dado el hermanamiento porque las actividades no sólo las tiene que llevar a cabo quien está gobernando sino que hay mucha más gente detrás que tiene que responder y trabajar en esas mismas actividades para que salgan adelante. Para mí los elementos clave de la descentralización son la comunicación, la confianza y el apoyo mutuo. Por lo tanto, la base, para mí, el modelo adaptativo, que nos va a permitir moldear el momento por el que pasamos, las circunstancias concretas, y no perder de vista los principios sobre los cuales se forma el hermanamiento. Otro punto clave que debemos aprender es que uno debe ayudar y colaborar sin esperar ninguna recompensa, la mayor recompensa es haber hecho algo que sirvió a alguien, al conjunto de la sociedad, sin esperar nada a cambio, trabajando sólo por un principio de solidaridad y de justicia social.

¿Qué papel debería jugar la alcaldía de Somoto en el hermanamiento?

La municipalidad tiene una gran responsabilidad en el nuevo modelo de desarrollo que se trata de impulsar a nivel mundial. Ahora se ve que el desarrollo debe partir de la parte local y no como antes, que se creía que debía partir desde los gobiernos centrales hacia abajo. El nuevo modelo que estamos convencidos que se debe aplicar es de desarrollo humano, no el del desarrollo de crecimiento económico. Un hermanamiento como el de Asomvic supone un fortalecimiento para la municipalidad porque le está dando una oportunidad para involucrar a más gente en su desarrollo. La municipalidad, por tanto, debe tomar ese reto y darle acompañamiento. La experiencia nos dice que la municipalidad puede atender, por ejemplo, 20 casos sobre cien, pero una parte importante del 60% restante se puede atender desde una relación de hermanamiento y eso supone que ya no todos los casos lleguen a la municipalidad, sino que otros grupos trabajen paralelamente para atender necesidades de la población. Por lo tanto el papel de la alcaldía es de apoyo y acompañamiento, es decir, de facilitación del proceso, al hermanamiento. Lo que sí tiene que vigilar la alcaldía es que todo se haga en base a un plan de desarrollo municipal, para que no se lleven a cabo proyectos que estén fuera de las necesidades sociales. Por lo tanto, el papel de la municipalidad el de acompañar, facilitar e impulsar. Se tiene que evolucionar hacia un modelo participativo porque si las municipalidades piden descentralización a los gobiernos centrales también deben ser capaces de llevar a cabo esa misma descentralización hacia los barrios, hacia las comunidades rurales, porque de esa manera se permite la participación de la sociedad civil. La participación, además, conlleva el desarrollo de capacidades por parte de la población y eso es lo que la hace más interesante, la formación de la sociedad a través de los procesos de desarrollo. Por tanto, la municipalidad no puede decidir por sí sola, sino que debe contar siempre con la aceptación y la colaboración de la sociedad.

¿Cree que se conoce suficientemente entre la ciudadanía somoteña ASOMVIC?

Los que hemos tenido responsabilidades en el hermanamiento hemos pecado de no darlo a conocer suficientemente, pero ha sido también por intentar ser más eficientes y centrarse en que el fondo llegue a cubrir la necesidad que se quiere y en ese sentido se ha descuidado un poco la divulgación. La divulgación implica reconocer que se han hecho diez casas, por ejemplo, con la ayuda del hermanamiento y del pueblo, y eso es importante, porque ayuda a motivar a otra gente para que se una al hermanamiento. Desde ese punto de vista se ha fallado porque muchas veces no se ha sabido explicar bien. En realidad la divulgación no debe verse como un gasto de energías sino como un fondo de inversión en el sentido cuya ganancia va a permitir implicar a más gente en el desarrollo. Tendría que fortalecerse, pues, el proceso de información y no caer en el sistema neoliberal, que se centra mucho en la propaganda de lo que se ha hecho, pero sin explicar de donde viene y es importante que la población sepa que en otro lugar del mundo y en Somoto mismo hay una grupo de personas que se asociaron para que eso sea posible.

CAMBIA, TODO CAMBIA

“Cambia,todo cambia”, diu la cançó. Diguem que no tot, però que alguna cosa i fins i tot molt sí, que canvia. I concretament a la Nostra Amèrica, en aquesta Pàtria Gran dels nostres encants i desencants, de les lluites i martiris dels nostres avantpassats (i avantpassades).

En pocs mesos hem viscut, i encara vivim, autèntiques sacsejades polítiques, amb uns governs diferents, populars, disposats a obrir espai al poble a “las alamedas” de la vida pública, cap a una democràcia que no ho sigui gaire formalment, sinó també ètnicament, culturalment i econòmicament.

Deu anys enrere, per exemple, ens hagués semblat una bogeria, imaginar Evo Morales presidint la pàtria plural de Bolívia. El seu govern i altres governs ja conquerits, o a punt d’una probable conquesta, signifiquen per a la Nostra Amèrica una alternativa històrica. Un indi, un obrer, un militar rebel, dues dones ocupen el poder. Potser no són governs perfectes, però són “uns altres” governs. L’elit de sempre, venuda als imperis successius, comença a ser desafiada per països i governs que exigeixen dignitat, sobirania i futur.

Cap gest de dignitat no es perd. A Centreamèrica, més concretament, hauríem de mantenir viva i purificada la memòria de tantes persones que van ser i que continuen sent poder alternatiu, política popular, utopia que segueix sent utopia però que ja ens exigeix i ens possibilita ser el que volem ser: una Pàtria Gran de moltes pàtries agermanades en somnis de justícia, de llibertat, de pau real.

“Algo cambia” a la Nostra Amèrica

Pere Casaldàliga, juny 2008

La mutilació genital femenina i els drets humans

Assomvic no es limita exclusivament a la tasca que comporta l’agermanament, sinó que entén que la solidaritat té molts altres camps d’actuació. En els 15 butlletins publicats fins ara, ha donat opinió sobre diferents temes i sempre ha tingut presents els drets, tant individuals com col·lectius, en què es basen els drets humans de les persones.

La mutilació genital que han de patir moltes nenes, com un pretext cultural i religiós, és un atemptat greu als drets humans i una injustícia social poc denunciada des del món polític, un món majoritàriament masculí.

Paradoxalment, i mentre grans institucions mundials s’omplen la boca de moralitat i lluita contra la vulneració dels drets humans, en ple segle XXI ens trobem encara davant la molt freqüent i degradant pràctica de la mutilació genital femenina (MGF).

Es calcula que més de 130 milions de nenes i dones de tot el món han estat sotmeses a la MGF i, com a mínim, anualment 2 milions de nenes (6.000 al dia) corren el risc de ser-ne víctimes.

La majoria de nenes que pateixen aquest procediments són africanes, de concretament 28 dels 54 països del continent africà. Però la MGF també es dóna a països d’Àsia i d’Orient Mitjà.

Segons l’Organització Mundial de la Salut, la MGF comprèn totes aquelles operacions que consisteixen a llevar una part o la totalitat dels genitals externs femenins, així com altres lesions dels òrgans genitals femenins provocades sense cap motiu mèdic.

Algunes de les conseqüències físiques depenen de la modalitat i de les condicions en què es realitzen aquestes pràctiques. Les complicacions immediates inclouen dolor sever, xoc, hemorràgia, retenció d’orina, ulceració de la regió genital i lesions del teixit adjacent, entre d’altres conseqüències. L’hemorràgia i la infecció poden, fins i tot, causar la mort.

També existeixen seqüeles psicològiques com l’ansietat, la depressió, el terror, sentiments d’humiliació i trastorns sexuals.

És evident que no només parlem del dolor i de les conseqüències físiques i mentals immediates i a llarg termini, sinó que ens trobem davant d’una violació fonamental dels drets humans.

No podem oblidar la lluita i l’eradicació d’aquesta pràctica ultratjant que és una responsabilitat ciutadana, perquè fins que no sigui una preocupació generalitzada, els nostres representants no hi posaran fil a l’agulla.

Actualment, ens alguns països desenvolupats ja es treballa amb protocols d’actuació, de prevenció i d’assistència a les víctimes. Així doncs, professionals sanitaris, dels serveis socials, de centres educatius i cossos de seguretat, entre d’altres, treballen en xarxa. Però, és suficient? Creiem que no. Cal, sobretot, continuar combatent la pràctica amb educació i informació, tant aquí com als països d’origen, dirigida als joves i als líders locals i religiosos amb capacitat per influir en els seus col·lectius.

Això serà possible quan, a les polítiques de desenvolupament per a la salut que es fan en els països en vies de desenvolupament, s’hi sumin els diners que arriben dels països desenvolupats sota l’etiqueta enganyosa de solidaritat, perquè, realment, els explotem i els espoliem i, després, només els retornem una ínfima part del que els hem tret en forma de cooperació al desenvolupament.

Hem de ser conscients que acabar amb un costum ancestral no és feina fàcil. Serà un camí lent, però tots els esforços hauran valgut la pena si aconseguim abolir una pràctica criminal que atempta contra el dret fonamental a la integritat física.

Assomvic, octubre 2008

Què vol dir per vostè la solidaritat?

La solidaritat significa fer lligams, sobretot d’amistat i de germandat, entre els pobles i entre els ciutadans. Però també vol dir buscar les vies de la cooperació, tant per la via de l’intercanvi de l’experiència com per la via econòmica. Hi ha diversos punts de la solidaritat que s’han treballat al nostre municipi i al nostre país des de 1980 i que han promogut el principi de solidaritat, que fins avui manté lligams de cooperació i d’amistat entre persones, pobles, associacions, cooperatives, escoles, etc.

Com es poden combatre les desigualtats que crea el sistema econòmic mundial?

Per solucionar aquest problema cal que els governs busquin programes o fórmules que puguin contribuir a atendre els sectors vulnerables de la població, perquè hi ha una competència deslleial. Si comparem un productor dels Estats Units amb un productor nicaragüenc, ens adonem que serà molt difícil que aquest últim entri a competir en el món econòmic actual. Per això cal que es busquin maneres de protegir els sectors de la població que estiguin en un estat d’especial vulnerabilitat o la gent que treballa a l’economia del país però que no tindrà els recursos necessaris ni els mecanismes adequats per sobreviure en el marc de la política econòmica internacional que s’implementa als nostres països d’Amèrica Llatina. El model actual consisteix a fer més rics els rics i més pobres els pobres. Per això veiem un món cada dia més desigual, més desequilibrat, en què la privatització dels serveis fa que només hi pugui accedir una part minoritària de la població, la que té recursos o una feina ben remunerada. Així, la major part de la població queda marginada dels serveis bàsics, que cada dia tenen un cost més alt. Si fem una anàlisi de la situació que viu el país, podem concloure que per a la majoria és una situació desesperant, insostenible completament, que fa que hi hagi molta gent sense feina que hagi d’emigrar, altres que cerquin desesperadament el somni americà i que quedin pel camí, una part que opti per la delinqüència… És a dir, una situació que si no és amb polítiques serioses, i no de pura publicitat, no podrà solucionar la misèria ni la manca de feina en què està immersa una gran part de la població nicaragüenca.

Considera que l’agermanament Somoto-Vic ha ajudat els ciutadans més necessitats?

Aquest agermanament, entre la societat civil, d’una banda, i l’Ajuntament de Vic i l’Alcaldia de Somoto, de l’altra, al començament es va dirigir a sectors afectats per l’huracà Mitch i va significar una gran ajuda. Ara, els projectes, com els menjadors infantils a comunitats afectades pel Niño, han ajudat a pal·liar la greu situació de l’alimentació; gent que no tenia un habitatge digne ara el té i és gràcies a aquest model d’agermanament que s’ha promogut des de Vic amb Somoto; el fet de donar suport a dones microempresàries, a dones camperoles amb la vaca lletera... És a dir que, en general, considerem que sí, que l’agermanament dóna els resultats esperats, previstos en els diferents convenis, i que això ha permès que la població es trobi immersa en aquest model de solidaritat, perquè no és l’alcalde, qui decideix quin projecte es farà, sinó que és la població mateixa, en els espais de participació ciutadana, la que decideix.

Com valora la doble via, social i institucional, que proposa l’agermanament?

Jo sempre he dit que és un model únic i que és una experiència que els diversos ajuntaments que fan cooperació al desenvolupament amb fons descentralitzats haurien de prendre com a exemple. Perquè a Somoto, quan el Frente Sandinista de Liberación Nacional va perdre les eleccions de 1990, alguns agermanaments, com Leganés i Fougères, França, no van continuar. Els canvis polítics inesperats van provocar un trencament, tant d’una banda com de l’altra. No hi va haver comunicació i aquesta situació es va mantenir així durant sis anys. Això va afectar molt la cooperació i no va ser fins al 97, quan el FSLN torna al poder, que es treballa de nou en l’àmbit de cooperació sense tenir en compte colors polítics i es reprenen agermanaments per la via institucional que encara ara continuen. Però quan dic que el model de Vic és fonamental és perquè si això hagués existit amb Leganés, per exemple, potser s’hagués tallat la cooperació per la via institucional, però per la via de la societat civil és probable que l’agermanament hagués continuat. És evident, doncs, que la via de la societat civil obre tota una sèrie de possibilitats que no permet la via institucional i som els ciutadans mateixos, els que hem d’apostar per aquesta via. Ës inevitable que la via institucional estigui condicionada pels canvis, tant duna banda com de l’altra, que comporten cada quatre anys les eleccions. Tanmateix, si s’aconsegueix consolidar un agermanament de via civil, com en el cas de Somoto i Vic, la cooperació pot continuar independentment dels canvis polítics. També cal valorar el fet que la població aprengui, mitjançant aquest tipus d’agermanament, a no valorar només el sentit econòmic de la cooperació, sinó que també prengui consciència del sentit més humà, de relació personal i de feina voluntària per millorar les condicions de vida. Sens dubte, l’agermanament Somoto-Vic ha servit per sensibilitzar la nostra població, per fer-los veure que perquè hi hagi un canvi social no només hem de rebre, sinó que també ens hem d’organitzar i treballar dur des de l’associació, i aquesta feina voluntària es tradueix, a la llarga, en un major benestar. A més, aquest model fa que la via institucional també sigui més difícil de trencar, perquè tant una alcaldia com l’altra veuen que hi ha un moviment civil al darrere, una força social, i això fa que es plantegin les coses d’una altra manera. Crec que és un model que haurien de posar en pràctica altres ajuntaments que col·laboren amb tant amb Somoto com amb qualsevol altre municipi de l’Amèrica Llatina.

Quin paper hi juga, l’alcaldia, en l’agermanament?

Les alcaldies municipals estan en un procés de descentralització que ha de permetre que siguem els ciutadans, els vigilants i els garants de la participació i de l’execució de diversos projectes. Somoto ja ha tingut una experiència, en aquest sentit. Hi ha projectes en què el poblador aporta fins al 15% o 20% del total d’un projecte. Per aconseguir-ho, s’han de fer activitats i això vol dir que es mou l’esperit solidari de la nostra població. La municipalitat també destina fons per a la contrapartida de projectes. I és en aquest punt, que les associacions poden jugar el seu rol, que Asomvic pot tenir un paper important i s’hagin de buscar recursos propis basats en hores de feina voluntària que després puguin repercutir en els ciutadans per a l’execució de qualsevol projecte. Jo crec que la municipalitat s’ha d’anar enfocant cap a l’enfortiment d’aquestes organitzacions, que ha de ser un govern gestor, facilitador i promotor del desenvolupament. Llavors, si tenim un govern d’aquest tipus, voldrà dir que donarem l’oportunitat als pobladors de participar, de prendre decisions, que no serà l’alcalde, en definitiva, el que prengui decisions des l’escriptori. Cal observar quins problemes hi ha a la comunitat i què cal fer per resoldre’ls, perquè des del punt de vista polític és fàcil dir “vull fer un camp esportiu”, “vull fer un parc”, però potser la necessitat és una altra. Crec que Somoto ha d’anar cap aquí, en qüestions de solidaritat, perquè avui més que mai els pobles que cooperen demanen una major participació ciutadana. Si ja existeix aquest rol establert, serà fàcil treballar amb la societat civil i es farà realitat el somni de l’agermanament de Vic i Somoto, el somni que si totes dues societats civils treballen alhora es pot mantenir la cooperació.

Pensa que la ciutadania de Somoto té prou coneixement de l’agermanament Somoto-Vic?

Hi ha coneixement, perquè aquí hi ha una emissora que s’ha encarregat de divulgar-lo, a més dels projectes en si que es van executant. Però pensem que es pot promoure més, anar més enllà, explicar com funciona l’agermanament, perquè saben que existeix la cooperació amb Vic, però cal explicar com funciona aquesta cooperació, de quina manera ens organitzem perquè aquesta cooperació continuï i s’enforteixi. Això és el que cal, hi ha consciència que Vic dóna suport a Somoto, que hi ha ajuda que ve de Catalunya, que es fan projectes d’habitatges, que és un tema fonamental, el projecte dels menjadors, el projecte del fons revolvente per a les dones i saben que es treballa tant a la ciutat com al camp… però pensem que s’hi ha d’aprofundir encara més. El butlletí que vostès fan, per exemple, és una manera d’arribar als òrgans de govern, que moltes vegades es mostren apàtics, en el tema de la solidaritat. També és important la presència de membres d’Asomvic, sobretot en zones rurals, perquè els camperols moltes vegades són analfabets i si no és a través de la ràdio o amb la nostra presència directament és difícil explicar-los què és l’agermanament. També són molt importants les visites de membres de l’associació de Vic, fonamentals per a l’intercanvi d’experiències i per l’escalfor humana que es crea en conviure amb una família. També cal tenir en compte els projectes de les medicines, dels òptics, dels uniformes esportius… Tot plegat ha ajudat a promoure la Casa Asomvic, a més dels projectes. En general creiem que aquest és un model únic que tenim la sort d’haver començat a Somoto i que tant de bo que no es perdés mai, que servís d’experiència i es pogués traslladar a altres municipis. També volem dir als ciutadans de Vic que tinguin la plena seguretat que la part dels seus impostos destinats a Somoto, a persones que viuen en situacions d’extrema pobresa, són ben utilitzats. Tothom que ha vingut de Vic ha pogut comprovar que els projectes es fan, perquè els més interessats que això sigui així són els nostres propis ciutadans.